人類には常に物語があり、これからもそれは続くでしょう。その物語をどのように理解するかによって、個人、あるいは人類全体が、根本的に異なる道を歩むことになるかもしれません。新シリーズ「世界に必要なのはリセットではなくルネサンス」の一環として、人類の歴史がどのように変化してきたかを理解するために、人類の物語の細部を考察していきます。 これは過去の出来事ですが、次の章をどのように書くかということに直接関係しています。

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デビッド・B・ゴセリン著 

今日、トランスヒューマニストの思想家たちは、新たな「世界的な無用階級これは、コンピューターが人間性の冗長性、不必要さ、欠陥のある部分を置き換える結果となるでしょう。レイ・カーツワイルのようなテクノロニクスの第一人者によると、十分な数の1と0があれば、AIはまもなく「特異点機械は意識を持ち、自己学習する創造的な存在となり、多くの人間を「時代遅れ」にするだろう。「存在意義」を維持したい者は、1.0の人間の姿を捨て、遺伝子操作された新たな超人へと変貌し、機械と最先端の「バイオニック」技術と融合させなければならない。抵抗する者は、もはや存在意義を失い、新たな「地球規模の無用階級」の一部となるだろう。

物語はこう続きます。

このような見方によれば、人間の思考と認知は本質的に化学物質とニューロンの活動の集合に過ぎないため、新たなスーパーヒューマンは脳内の化学物質がより効率的に管理されるため、より効率的に思考し、行動できるようになる。中には「脳のペースメーカー」では、クラウドとその強力なアルゴリズムが、原始的な「1.0 生物体に設立された地域オフィスに加えて、さらにローカルカスタマーサポートを提供できるようになります。」

人類は間違いなく新たな章を必要としているが、ルネサンスには、トランスヒューマニストの「リセット」というアイデアによって体現される欠陥のある限定的な見方とはまったく異なる人間の心の見方が必要である。

新しい章

西洋文明と人類全般にとっての21世紀の物語の選択は、人類のより長い物語、つまり20世紀のマルサスの教義に囚われ毒された物語ではない物語を考えると、より明確になる。 ウェルズの幻想、そしてユートピア的なビジョン 金融エリートそれは、西洋古典文化とユダヤ・キリスト教文明の伝統として私たちが知っているもの、そしてヨーロッパ黄金ルネサンスとして知られる革命的な新しい章の物語です。

この物語の核心にあるのは、人間個人の神聖性と主権性という概念です。この概念は私たちの社会に深く織り込まれ、世界中の多くの人々――宗教の有無を問わず――に受け入れられているため、私たちはこの概念がどれほど革命的で世界を一変させたか、あるいはそれ以前に実際に何が存在していたかを忘れてしまっています。

歴史的に、この考え方はヨーロッパ黄金ルネサンスの到来と「イマーゴ・ヴィーヴァ・デイ（神の生ける神）」という概念によって確固たる地位を築きました。つまり、私たちは創造主の似姿として造られており、誰もが神の創造の業に直接参加する能力（「カパックス・デイ」）を持っているという考え方です。したがって、各個人は単なる白紙の状態、感覚知覚による「入力」の産物、あるいはますます複雑化するプロセスの結果として生じた単なる特性ではなく、創造的理性の生来の火花を意図的に育む独自の能力を持つ、大宇宙の縮図として理解されるのです。

「神の生ける像」の観点から、主権国家の概念は、 生来の 意志ある創造的理性という人間の本来の潜在能力は、一般の福祉のために、できるだけ多くの人々の間で最高度に育成されることができる。古典的ヒューマニスト教育とは、人間の潜在能力を発掘し、育成する方法を開発することを意味した。 既に 白紙に情報を入力するのではなく、そこに情報を入力するのです。この根本的な違いを理解することが、真のヒューマニスト教育とはどのようなものか、そして今日のルネサンスが何を意味するのかを理解する鍵となります。

ルネサンスとは何だったのか？

ルネサンス以前のヨーロッパの状況を考えてみましょう。ルネサンス以前、ヨーロッパ全土に国民国家は実質的に存在しませんでした。ヨーロッパ大陸は「地域のヨーロッパ」と形容するのが最も適切でしょう。それは、様々な「貴族」一族が争う領地の集合体でした。この暗黒時代の封建制度では、両親が農奴で畑仕事をしている場合、その子供も当然農奴でした。ほとんどの人にとって、それで終わりでした。上昇志向はなく、階級は厳密に定義されていました。特定の世襲血統の優位性と王権神授説という恣意的な信念に基づき、「主人」と「奴隷」の倫理に関するアリストテレス的な倫理体系が事実上確立されていました。

教会においても社会全体においても、人間の創造的理性の生来の力への信仰よりも権威への崇拝が蔓延していました。しかし、ルネサンス期の有力な人文主義思想家たちはまさにこうした考え方を採用しました。「最初の近代人」と称されるフランチェスコ・ペトラルカ（1304-1374）は、アリストテレスが人々の心、特に「ヴェネツィアの四人の友人」に与えた影響について、この考え方に呼応しています。

「時折、私は微笑みながら、アリストテレスがどうしてそんなことを知り得たのかと尋ねたものです。理性の光によって証明されたわけでも、実験によって検証されたわけでもないのに。すると彼らは驚きと怒りで黙り込み、まるで私をアリストテレスの権威を超えた証明を求める冒涜者とみなすかのようでした。ですから、私たちはもはや哲学者、真理の愛好者ではなく、アリストテレス主義者であるべきです…彼が言ったかどうか以外は何も問わないという不条理な慣習を復活させているのです…確かに、アリストテレスは偉大な人物であり、多くのことを知っていたと私は信じています。しかし、彼はただの人間であり、それゆえに何か、いや、多くのことを見逃していたのかもしれません。さらに述べましょう…私は、彼が生涯を通じて誤りを犯していたと確信しています。それは、間違いがほとんど問題にならない些細な事柄だけでなく、彼の至高の利益が関わる最も重大な問題においてもです。そして、彼は幸福について、その始まりと終わりの両方において多くのことを語っていますが…彼の倫理学の結論は、批評家たちがどんなに叫ぼうとも、彼が真の幸福について全く無知であったため、この問題に関するどんな信心深い老女、または敬虔な漁師、羊飼い、または農夫の意見でも、それほど繊細でなくても、彼の意見よりは的を射ているであろう、と私はあえて断言する。」

– ペトラルカ「デ・スイ・イプシウスとマルトルム・イグノランシア「

ペトラルカによれば、敬虔な老婆や漁師は、「哲学者」自身や、当時支配的だったスコラ哲学／アリストテレス主義的な傾向を持つ人々よりも、真の幸福についてはるかによく知っていたという。今日、権威、集団思考、そして「ピアレビュー」への執着が再び蔓延している。科学的な聖職者が社会に大きな影響力を及ぼしている。ルネサンスは本質的にこれを覆し、現実世界と宇宙の本質、そして人類と宇宙との関係性に対する探究心を大いに目覚めさせた。  

15世紀ヨーロッパ黄金ルネサンスの到来とともに、西洋文明は暗黒時代から脱却した。ルネサンス以前のこの衰退期は、衰退したローマ帝国とビザンツ帝国の崩壊、そして疲弊した帝国の死骸が生み出した空虚感によって蔓延した野蛮さの結果であった。

ルネサンス期に定着したこの革命的な新しい見解は、1401世紀の著名な人物、哲学者、数学者、外交官、枢機卿であったニコラウス・クザーヌス（1464-XNUMX）によって非常に明確に表現されました。 カトリックの協約 （普遍一致について）の中で、クザーヌスは次のような革命的な発言をしている。

すべての立法は自然法に基づいており、それに反するいかなる法も有効ではない。したがって、自然法は当然理性に基づいているため、すべての法は本質的に人間の理性に根ざしている。すべての正当な権威は、選択的一致と自由な服従から生じる。人民は、すべての人間に平等な出生と平等な自然権を有することにより、神の子孫である。したがって、神から来る権威、そして人間自身から来る権威は、臣民の共通の同意から生じる場合に神聖なものとして認められる。この問題に関するすべての専門家の共通の見解は、ローマ人が皇帝から法律制定権を奪うことができるということである。なぜなら、皇帝はその権力を人民から得ているからである。彼らが神の戒律に反することを命じるとき、その戒律は神の統治権に属さないことは明らかであり、誰もそれに従うべきではない。誰も不正な法律を遵守する義務はなく、また、生きている者は誰も正しい法律から免除されることはない。

（カトリック聖書協約について – ニコラウス・クザーヌス、1434年

ミクロコスモスである人間は、マクロコスモスの秩序を、より不完全さの少ない形で反映し理解する能力という、他に類を見ない才能を授かっていた。人類が科学的知識と芸術的構成において根本的な飛躍を遂げた能力は、人間の創造的思考と宇宙を動かす自然法則が合致していることを証明した。さらに、クザーヌスは、 真理は真理を測ることはできない。したがって、人類が真理に限りなく近づくことを禁じるものは何もない。クザーヌは自らの考えを教育的に実証するために、円を正方形にする数学の問題を、真理の根本的性質と人間の心と真理との関係の比喩として用いた。

真理とは、それ以上でもそれ以下でもなく、不可分なものである。真理でないものは何であれ、真理を正確に測ることはできない。（比較すると、円でないものは、その存在自体が不可分な円を測ることはできない。）したがって、真理ではない知性は、真理を限りなく正確に理解することは決してできないので、真理は無限に正確に理解されることはない。知性と真理の関係は、内接する多角形と内接する円の関係と同じである。内接する多角形の角の数が多いほど、円との相似性は増す。しかし、たとえその角の数を無限に増やしても、多角形が円と同一視されない限り、多角形は円と等しくなることはない。

クザーは、内接多角形（人間の知性）が、円周（真理）に円の内側と外側の両方から常に近づくことができることを示したが、その性質上、多角形（多辺を意味する）は円（その性質上辺を持たない）と同一視されることは決してなかった。曲線と直線は、二つのものを表し、 定性的に 異なる大きさを持つ多角形。辺を無限に増やすことはできるが、円の面積にどれだけ近づこうとも、多角形が円と同一の次元に到達することは決してない。多角形と円は決して交わらないため、決して分解することはできない。この本質的な違いに関する知識を、クザーは「通約不可能性」に関する知識と呼んだ。直線と曲線の通約不可能性に関する知識は、より高次の理解を表していた。それは直線性や円性に関する知識ではなく、質的に高次の領域に属する知識だった。

その結果、クザーヌスが知性と真理の不通性を認識したことは、知性は常に真理に近づくことができるため、進歩は人類にとって自然な存在状態であることを示唆した。また、人類がそれ以上踏み出すことのできないマルサスの宇宙の絶対的な限界は存在しないことも示唆した。その限界は常に、私たちの宇宙に対する理解によって相対的なものとなる。

例えば、人類が主要なエネルギー源である薪、つまり原始的な「火」から化石燃料、核分裂過程の習得、核融合と制御されたプラズマ、さらには物質と反物質の反応へと移行していく中で、いかに大きな飛躍を遂げてきたかを想像してみてください。利用可能な資源の範囲は決して「自明」ではなく、常に精神の発達を反映しています。私たちが「居住可能な」環境と考えるものについても同じことが言えます。歴史的に、人間社会の多くは水辺に近い海岸沿いに集中してきました。したがって、水辺に近くない地域のほとんどは、歴史の大半において、定義上「居住可能」ではありませんでした。これは灌漑、河川システム、鉄道の発達によって変化し、それぞれが人間の活動が展開される相対的な時空間を変容させてきました。

したがって、完全性の概念は、ある種の固定された静的な均衡システムではなく、変化と発展が、あらゆる完全性、あるいは自然の概念の不可欠な要素であると理解される。人類が宇宙と自然を支配する法則に関する知識を深めるにつれ、人類（ミクロコスモス）は永遠の真理（マクロコスモス）に近づく。マクロコスモスに関する知識は常に向上可能であり、ひいては人類全体も向上できる。

曲線と直線の根本的な区別を認識す​​ることで、クザーヌは、量的な知識と質的な知識を区別する心の能力を示しました。質的な知識は、新たな根本的な発見に不可欠です。曲線と直線は質的に異なる2つの種類の量を表すため、根本的な知識は、 違い 質的に異なる二つの種の間の関係自体が、思考対象のより高次の形態を表していた。この高次のレベルは、知識が質的である「知性」に属し、知識が量的である単純な論理や数学的思考、すなわち「比喩」に属するものではなかった。後ほど述べるように、このことは科学的発見と、人類が思考において概念的な飛躍を遂げる能力に、天地を揺るがすほどの影響を与えた。

クザーヌは次のように宣言した。

「量から最大値と最小値を解放すると、つまり、大きいと小さいを心の中で取り除くと、最大値と最小値が一致することがはっきりとわかるでしょう。」

(学習した無知について— ニコラウス・クザーヌス、1440年

彼が「学習された無知の方法クザーヌスは『最大最小原理』という概念を展開し、それによって神についての正しい概念や「知性」の対象を概念化する能力は、必然的に比較（定量的）知識、すなわち「推論」の概念から解放されなければならないことを証明した。彼は多角形に内接または外接された円を例に挙げた。外接多角形に辺を追加して外側から円周に近づける場合も、円の内側に多角形を内接させて辺を追加し続ける場合も、どちらも円に到達することはなく、円は最大かつ最小の両方となる。

クザーヌスにとって、比較概念から自由な方法で神を概念化する心の能力を例に挙げて、クザーヌスは人間の心が非定量的な概念、つまり純粋な「知性」の対象を理解する能力を示した。神は多かれ少なかれという問題ではなく、必然的にそれ以上のものはあり得ない単一の統一性を暗示していた。 および 神より劣るものはない。これは必然だった。なぜなら、神より劣るものが存在するということは、神の外に何かが存在することを意味するからであり、神より偉大なものが存在するということは、必然的に神が包含するものを超えた何かが存在することを意味するからである。知性の純粋な対象を把握することができるクザーヌの方法は、私たちが万物の本質について根源的な問い、「私たちはどのような宇宙の中にいるのか？」といった問いを投げかけることを可能にする。

これらのアイデアが物理的宇宙の研究に応用されたときにいかに深遠で知的に豊かであったかを知るために、1440年の著作で、直接的な経験的知識なしに、地球が必然的に 宇宙の中心は、まだ広く信じられていた時代、物理的な宇宙は、その性質上、物理的な固定点や中心を持つことはできない。なぜなら、絶対的な固定点という考えは、必然的にその外側に他の固定された基準点を暗示し、つまり、 センタークザーヌは、物理宇宙には中心が存在せず、より正確に言えば、中心はどこにでもあると主張した。さらに、完全な中心は存在しないだけでなく、完全な円も存在しないため、惑星の軌道も完全には存在し得ない。これらの洞察はヨハネス・ケプラーにインスピレーションを与え、ケプラーはクザーヌの法則を理解することで、 学識のある無知、 曲線と直線の根本的な違い、特にその本質的な違いを解明しようとしたケプラーは、宇宙を移動する惑星の軌道を実際に形作っているものは何なのかを探求するようになりました。もし惑星が完全な円でなければ、一体何がその軌道を形作っているのでしょうか？ケプラーは、想像上の円や星の球体（これらは抽象的な数学的対象に過ぎません）ではなく、不完全で絶えず変化する楕円軌道が調和的に秩序立った統一太陽系、つまり太陽をすべての運動の物理的な駆動力とする太陽系を発見しました。

彼の作品「隠された神についてクザーヌは、神はどこにでも存在し、どこにも存在しないと主張した。神は必然的に なぜなら、彼にとってどこにでもいるわけではないということは、彼の外側に何かがあるということであり、その時点で彼はもはや最大ではないということだが、彼はまた どこにも なぜなら、ある場所にいるということは、必然的にどこか別の場所に不在であることを意味していたからだ。さらに、創造された宇宙、すなわち物理的宇宙には絶対的な基準点は存在し得ないため、クザーヌスは宇宙は必然的に曲率によって特徴づけられると主張した。宇宙には、無限に直線化できない完璧な直線は存在しないため、必然的に直線からのある程度の逸脱、つまり今日の基準で言えば「物理的時空の曲率」と呼ばれるものが存在せざるを得なかった。これは、無限の直線的拡張を特徴とするデカルト的あるいはニュートン的宇宙とは対照的である。

クザーヌスが概念化していたのは、現実に根拠のない論理的・数学的な抽象概念、例えば完全な円軌道や天球状の水晶球といった概念ではなく、現実の物理的宇宙でした。言葉遊びではなく、クザーヌスは、物理的宇宙を支配する理性に基づいているがゆえに必然的に真実である概念を生み出す人間の心の能力を示していたのです。

まだまだ話は続く。クザーヌは、有限なものは必然的に無限のものの唯一の表現に過ぎないことを認識していた。なぜなら、有限なものを認識するということは、その外側にある何かの存在を前提としているからだ。「既知」は必然的に「未知」の特別なケースに過ぎない。「知られながら未知」である。なぜなら、絶対的な意味で知られるものは一つも存在しないからである。宇宙のいかなるものについても絶対的な知識を持つことは、宇宙におけるそれに至る他のすべてのものについても絶対的な知識を持つことを示唆する。この意味で、「既知」は「未知」の特別なケースに過ぎず、有限なものは無限の特別なケースに過ぎず、個体、つまり小宇宙は、 ユニーク 人間の「知性」が宇宙全体を概念化する能力によって、大宇宙の反映となる。

「理性」という観点から――アリストテレス論理学――最小は必然的に最大と矛盾し、人間と神は無限に隔てられ、「知られている」ものは必然的に「知られていない」ものと対立し、霊的なものは物質的なものから無限に隔てられ――両者は、ある種の聖職者や知的な「選民」による仲介なしには決して出会うことはない。実際には、クザーヌスは概念的に、各個体――最小――が創造的知性によって同時に、 ユニーク 創造主である神の反映、最大限。

芸術の世界では、これらの概念は詩人ダンテ・アリギエーリ（1256-1321）と彼の アラコギリシャ・ローマ文明の豊かな伝統を引き継いでいると同時に、根本的に新しいものももたらした。詩人巡礼者が パラディソ そして、その明るさに耐えられなくなるまで天の光を見つめた。彼が見たのは、髭を生やした古代の神や牧歌的な楽園でくつろぐ超自然的な存在ではなく、彼自身の顔の像だった。 人間 顔。こうして、ミクロコスモス（人間）とマクロコスモス（宇宙と創造の原理）の関係が確立されました。

論理には目的があるものの、クザーヌスは他の多くの偉大な思想家と同様に、それが決して人間の知識の基盤ではないことを理解していました。なぜなら、人間の創造的な発見は、その本質において 非線形、 それは、単純な一連の段階や「情報」の直線的な増加によって起こるのではなく、むしろ、パラドックスと「通約不可能なもの」の解決を特徴とする洞察の「ひらめき」と想像力豊かな「飛躍」、つまり新しい「既知の未知」によって創造的に起こるのです。

中世において論理、すなわち「理性」は高く評価されましたが、クザーヌスはそれが有用なものであると同時に、人間と動物に共通するものであることを示しました。人間の論理は、同じ量的思考形態をより量的に複雑に表現したものに過ぎませんでした。

動物にも共有されているこの種の「論理」の実例として、犬の学習過程を例に挙げてみましょう。犬が場所Aに行くと罰を受け、場所Bに行くとご褒美が与えられます。試行錯誤を通して、犬は場所Aは危険で場所Bは安全だと「知る」ようになります。このような論理は、様々な状況や二元システムにおいて、非常に複雑かつ有用に展開・発展させることができますが、依然として未解明です。 知性と同じように無限多角形も サークル。

さまざまな仮定や仮説を実験させ、さまざまな結果がどうなるかを確認するためにアイデアをテストさせるのではなく、特定の情報をテストで再現させることに基づいた教育と、その教育の違いは想像に難くありません。

子どもたちがテストで同じ名目上の回答をすることを考えると、2つのシステムはほとんど区別がつかないように見えるかもしれません。しかし、2つのシステムの質的な違いや関連する結果を疑う人は、重大な誤りを犯すでしょう。それは、 無限面 多角形は円から来ています。 どちら側でもない.

ルネッサンスかリセットか?

しかし今日、クザーヌスの 学習した無知について適切な量​​の1と0、つまり1進法の情報量の増加によって、機械は最終的に創造的な人間に取って代わることができるようになると言われています。一部の人々によると、私たちが心として知っているもの、そしてその創造的発見の力は、複雑な比率に過ぎず、十分な量の0とXNUMXで複製できるということです。人間の心は、人間の脳内の化学物質と回路の総和に過ぎません。同様に、生命も非生物物質のより複雑な組み合わせに過ぎません。宇宙の根本的な組織原理としての創造的な心と認知の表現は完全に否定され、代わりにランダムな目的のないプロセスの創発的な特性とみなされます。したがって、 世界経済フォーラムの ユヴァル・ハリリは最近 宣言された:

「私たちはもう神秘的な魂ではなく、ハッキング可能な動物なのです。」

一方、クザーの方法は、創造理性の根本的な謎を次のように特定することを可能にする。 原理 人間を他のすべての生命から区別するものである。このルネサンスに関する章は、人間社会が新たな世界を実現するためにどのように行動し、組織化していくかを知る上で非常に役立つだろう。 定性 現代における創造的進化は飛躍的な進歩を遂げています。「ルネサンス」と呼ばれる特定の時代を深く理解することは、私たちが次の時代をどのように描くかを決める上で決定的な役割を果たすかもしれません。

次回もお楽しみに。

デイヴィッド・B・ゴセリンは、モントリオールを拠点とする詩人、翻訳家、言語学者です。彼は 鎖につながれたミューズ 詩のウェブサイトと ニュー・リラ彼の詩集は モダンドリーム.