最初は、彼らは間違った見方をしていることに気づき、
そして、聞くことはできず、幽霊のように群がった
夢の中で、彼らの日々の混乱した物語
混乱した;

デビッド・B・ゴセリン著 

---

プロメテウスバウンド – アイスキュロス

本シリーズの第1部で述べたように、人生の新たな章を書き始めるには、まずその時点までに何が起こったのかを理解することから始まります。なぜなら、私たちが自分の物語をどのように捉えているかが、次の章をどのように書くかという選択を、多くの点で決定づけるからです。今日、このことはおそらくアメリカ合衆国ほど明確に表れている場所はありません。アメリカ合衆国は、より広範なイデオロギー戦争の火種となっており、その戦争では、過去の再定義が未来を形作るための戦いの中心となっています。こうした状況は、歴史は過去のものではないということを改めて思い起こさせてくれます。歴史に対する私たちの理解は、自己認識や現在の行動に直接影響を与えるのです。つまり、歴史に対する私たちの理解は、私たちがどこから来たのかという感覚だけでなく、私たちがどこへ向かうべきかという考え方にも影響を与えるのです。

したがって、西洋の物語のマトリックスに埋め込まれた多くの偽りの枠組み、選択の幻想、そして記憶の穴を突き破るために、本稿では、現在の瞬間を「ズームアウト」し、人類の歴史における様々な重要な点に巻き戻すことに焦点を当てます。こうして、私たちは人類の歴史の最新の章を、より繊細で正確な光の中で再考するのです。

端的に言えば、人類は、光、暖房、そして食料の調理のために原始的な「火」を利用していた時代（それ以外は自らの運命や自然の要素をほとんど制御できなかった）から、初期人類の生活の基本的な条件や、手つかずの自然の荒野をますます変化させる能力を発達させてきた。しかし近年、人類史におけるこのより原始的で初期の段階は、ロマンチックに美化され、人類が「母なる自然」と調和して暮らしていた、より「持続可能な」エデンの園として扱われている。それは、人類が汚染技術、産業汚染、そして「人口過剰」という現代の時代に陥る前の時代だった。

世界経済フォーラムとその「グレート・リセット」構想の主要なスポークスマンとして、英国王位継承者であるチャールズ皇太子殿下は最近、カナダ先住民の知恵が、文明をいかに「リセット」し、自然との調和を取り戻すかについて、有益な洞察を与えてくれるかもしれないと述べました。2020年にBBC 4でチャールズ皇太子は次のように語りました。

私は昨年、カナダの先住民族のリーダーたちとたくさん話をしてきましたが、彼らの知恵、そして世界中の先住民族コミュニティと先住民族の人々の知恵にもっと注意を払うべき時が来ていると思います。

私たちは彼らから、バランスを再び取り戻し、神聖な感覚を再発見し始める方法について多くのことを学ぶことができます。なぜなら、自然、母なる自然は私たちの支えであり、私たちは自然の一部だからです。私たち自身が自然なのです。

今日、「母なる自然」を救うことは、人類が国連COP26や世界経済フォーラムの「グレート・リセット」アジェンダの超国家的で法的拘束力のある統治構造を採用するか、あるいは、人類の傲慢さ、「母なる自然」に対する罪、そして人類がプロメテウスの「火」を自由に操れるという愚かな信念に対する罰として人類に課せられるとされる、聖書に記された差し迫った洪水と火災に備えるかの、集団的な決断という形をとっている。

物語はこう続きます。

「母なる地球」への回帰

主よ、私たちの姉妹である母なる大地を通して、あなたに賛美を捧げます。大地は私たちを支え、支配し、色とりどりの花や草とともに様々な果実を生み出します。この姉妹は今、私たちが彼女に与えた害のために、私たちに叫び求めています。

教皇フランシスコの開会の祈り –ラウダート・シ (2015)

最近、フランシスコ教皇は人類と自然の関係を再定義するよう呼びかける先頭に立ってきた。2015年の回勅『ラウダート・シ』の中で、フランシスコ教皇は次のように述べている。

キリスト教人類学の不十分な提示は、人間と世界の関係についての誤った理解を生み出しました。しばしば、プロメテウス的な世界支配のビジョンが伝えられました。

フランシスにとって、そして世界経済フォーラムやヨーロッパの世襲制の「名門」層にとっても、このプロメテウス的なビジョンは「古く時代遅れ」になってしまった。残念ながら、文明は今こそより「持続可能な」時代へと回帰しなければならない。

幸いなことに、リン・フォレスター・ド・ロスチャイルドをはじめとするロンドン金融街の銀行家たちの寛大で慈善的な資金によって、こうした取り組みを支援するための包括的資本主義評議会が設立された。

ここで問うべきは、プロメテウスとは一体誰だったのか、そしてなぜプロメテウスの火に対してこれほど露骨で声高な軽蔑の念が湧き起こるのか、ということである。この問いに答えるために、古代ギリシャの偉大な悲劇作家の一人、アイスキュロスが語ったプロメテウスの物語を考えてみよう。アイスキュロスの『縛られたプロメテウス』の中で、巨人プロメテウスは、人類に「火」という贈り物を与える前の人類の状態を次のように描写している。

しかし、物語を聞いてください
人間の苦しみについて、そして最初は
獣のように無感覚だった私は人々に感覚を与え、彼らを支配した
心について。私は人間を軽蔑して話しているのではない。
私は自分が授けた良い贈り物についてのみ語ります。
最初は、彼らは間違った見方をしていることに気づき、
そして、聞くことはできず、幽霊のように群がった
夢の中で、彼らの日々の混乱した物語
困惑した。木工も知らない
光を浴びるレンガ造りの住居も、
しかし、彼らは蟻のように穴を掘り、
それは息に抗うことはほとんどできない、
彼らは日光の当たらない洞窟の巣穴に住んでいました。
冬の寒さはどちらも定まっていない。
花々で飾られた春も、
果物が溶ける夏の暑さはまだ
確かな証：しかし全く知識がない
星が昇るまで、私はモイルド
彼らに見せたが、彼らが座ったとき、それは非常に不明瞭であった。
さらに、最も優れた数は
あらゆる発明の中でも、私は彼らのために考案した。
そして彼らにすべてを記憶する書物を与えた。
ミューズの役に立つ母親。
私は管理されていない獣にくびきをかけた最初の人でした。
首輪と荷札を付けた奴隷として仕えるために、
そして人類の救済のために自ら引き受け、
彼の手による最も重労働：そして
手綱を握られ、車輪付きの車を運転した
馬は、豪華な誇りの装飾品です。
そして布の翼を持つ海の放浪者たちは、
船乗りの荷馬車は、私以外の誰も考案しませんでした。
人類のためのこれらの多様な発明
完璧になりました。

縛られたプロメテウス– アイスキュロス

このテーマは歴史を通して繰り返し取り上げられ、多くの偉大な詩人や哲学者が、この古くて若々しい物語を再び取り上げてきました。ドイツのゲーテ、アメリカのポール・ローレンス・ダンバー、イギリスのパーシー・ビッシュ・シェリーなどがその例です。

注目すべきことに、人類が20世紀の近代産業時代の到来を目の当たりにし始めたとき、フェビアン運動の代表的な知識人であるHGウェルズでさえ、プロメテウス的な見解を唱えていた。

人類の歴史は、外的な力を獲得してきた歴史である。人間は道具を用い、火を起こす動物である。地上での生活の始まりから、人間は獣本来の力と肉体の武器を、燃焼の熱と石という粗雑な道具によって補ってきた。

H・G・ウェルズ – 『自由になった世界』への序曲（1914年）

しかし、中産階級の台頭と、自分自身、家族、そして国家全体の運命に真の発言権を持つことができると感じた新世代の人々が台頭する中で、筋金入りの英国帝国主義者であり、大英帝国の知識人層の中でも有力なフェビアン協会の知識人であったウェルズは、このプロメテウス的なビジョンを「再構築」する必要性を感じた。そこでウェルズの「フィクション」は、人類が原子兵器を開発したことで、科学的知識と情報の流れを規制することを目的とした世界政府と科学的独裁政権の創設が必要になったという物語となった。これは、人類が現代のプロメテウス的な「火」、すなわち原子力を操れるという愚かな信念の結果として、自滅してしまうことを防ぐためであった。

ウェルズは、現代のテクノロジーの広範な使用によってもたらされるであろう質的変化を予期し、その状況と必要な解決策について、自身のノンフィクション作品の中で非常に率直に述べています。

人類全体の大衆は、全体として、未来に対する権利において他の大衆よりも劣っており、優れた民族のように機会を与えられず、権力を委ねることもできない。彼らの固有の弱点は文明社会において伝染性を持ち、有害であり、彼らの無能さの多さは強者を誘惑し、士気をくじくことが明らかになった。彼らに平等を与えることは彼らのレベルにまで落ち込むことであり、彼らを守り大切にすることは彼らの豊穣さに圧倒されることである。

機械工学および科学技術の進歩が人間の生活と思考に及ぼす影響の予測（1901年）

ウェルズは、そのために何が必要になるかを次のように説明しました。

「新たな倫理は、人生を特権であり責任であると捉え、虚無から逃れる卑劣な魂のための夜の隠れ家とは考えない。そして、充実した、美しく、効率的に生きることと、正しい行いを貫くことの代替は、死である。卑劣で愚かな生き物、恐怖に駆られ、無力で役立たず、汚らしい不名誉の中で不幸か憎むべきほど幸せか、弱々しく、醜く、非効率で、抑えきれない欲望から生まれ、全くの無節操と愚かさによって増殖する者たちに対し、新共和国の人々は憐れみも慈悲もほとんど持たないだろう。」

機械工学および科学技術の進歩が人間の生活と思考に及ぼす影響の予測（1901年）

興味深いことに、ウェルズの散文はまるでゼウス自身が書いたかのような響きを放っている。しかし、この考えはウェルズのもう一人の共同作業者、バートランド・ラッセル卿の言葉とも呼応している。イングランド最古の世襲制「高貴なる血筋」の家系の末裔であるラッセル卿は、人類のアイデンティティ感覚、ひいては行動様式を再構築する手段としての「集団心理」の重要性に特に関心を抱いていた。

未来の社会心理学者は、雪は黒いという揺るぎない確信を植え付けるために、様々な方法を試みるであろう。やがて様々な結果が得られるだろう。第一に、家庭の影響は阻害要因となる。第二に、10歳になる前に教化を始めなければ、ほとんど何もできない。第三に、詩に音楽をつけ、繰り返し朗読させると非常に効果的である。第四に、雪は白いという意見は、奇抜な趣味を示す病的なものだ。しかし、私は予測している。これらの格言を正確にし、子供たちに雪が黒いと信じ込ませるのに一人当たりどれだけの費用がかかるか、そして雪が暗い灰色だと信じ込ませるのにどれだけの費用がかからないかを正確に突き止めるのは、未来の科学者の役割である。

バートランド・ラッセル著『科学が社会に与える影響』（1951年）

ラッセルは警告した。

この科学は熱心に研究されるものの、支配階級に厳格に限定される。民衆は、自分たちの信念がどのように形成されたのかを知ることは許されない。この技術が完成すれば、一世代にわたって教育を担ってきたあらゆる政府は、軍隊や警察を必要とせずに国民を安全に統制できるようになるだろう。

バートランド・ラッセル著『科学が社会に与える影響』（1951年）

ラッセルは初期の著作で、「科学的独裁」のリスクと目的、そしてそれを維持するために必要な手段についてさらに率直に述べている。

科学的支配者たちは、一般の男女と、科学的権力の担い手となる者たちとで異なる教育を施すだろう。一般の男女は、従順で勤勉、時間に正確、思慮深く、そして満足していることが求められる。これらの資質の中で、おそらく満足が最も重要とみなされるだろう。それを育てるために、精神分析、行動主義、生化学の研究者たちが総動員されるだろう…すべての少年少女は幼い頃からいわゆる「協調性」、つまり皆がしていることをそのまま行うことを学ぶだろう。これらの子供たちの自発性は抑制され、罰を受けることなく、反抗的な態度は科学的に訓練によって取り除かれるだろう。

バートランド・ラッセル –科学的展望（1931年）

20世紀を代表する「リベラル」な知識人によるこれらの発言は、一部の人には衝撃的に映るかもしれないが、実際には、これらは英国のリベラルな知識人層、フェビアン協会の知識人、そして英国金融界の上流階級の間で広く共有されていた見解であった。実際、ラッセルが提唱したように、社会心理学や行動科学における最新の「行動的洞察」を用いてわずかにイメージチェンジを図っただけで、今もなおその状況は変わっていない。例えば、優生学を「人間工学」や「トランスヒューマニズム」と再定義したり、核兵器管理を目的とした世界的な科学的独裁と統治構造を、「持続可能な開発」や「環境保護」という名目で文明を守るという名目に再定義したりといったことが挙げられます。物語は変わっても、目的や意図は変わっていないのです。実際、世界的な人口抑制と優生学を強制するために必要な全体主義的な支配と独裁体制を試みてきた過去の試みとの主な違いは、20世紀のファシスト体制（当時、英国とアメリカの貴族階級の最高位層、さらには英国王室自身によって支持されていた）は、あまりにも混乱していて非効率的であり、長期的な存続可能性がないと見なされていた点にあると言えるだろう。

ラッセルが述べた、高度な形態の集団心理学と行動変容に対する積極的かつ広範な関心がここで登場する。その最新の形態は、高度な行動誘導、神経言語プログラミング（NLP）、催眠術に具現化されている。後述するように、イメージチェンジの努力にもかかわらず、英国王室とヨーロッパの世襲貴族は、今度は「地球を守る」ことと、より「持続可能な世界」を創造するという名目のもと、プロメテウスの火を再び封じ込めようとする取り組みの先頭に立ち続けている。

実際には、これらはまさに20世紀初頭の自由主義帝国主義者やロンドン金融街のフェビアン協会が、帝国と世界人口統制という究極の目標を達成するために必要だと信じていた「行動科学」や「大衆心理学」の産物である。しかし、それを効果的に行うには、何かがおかしいと疑われることのないよう、世代の物語や想像力を新たな「人間主義的」で「民主的」な倫理観で彩り、再構築する、新しく精密な手段が必要だった。しかし、これらは決して新しい考えではなく、単に20世紀と21世紀向けにブランド名を変え、 「再構築」されただけの、非常に古い考えなのである。

もちろん、現代の自称「ヒューマニスト」や知識人は、前述の自由主義思想家のいずれかが上記の文章を使用していることに抗議するかもしれない。彼らは、我々のこれらの知識人に関する記述は誤った特徴づけにあたると主張するかもしれない。しかし実際には、これらの文章は現代の自由主義的帝国主義的世界観を体現している。なぜなら、これらの考えは、ジョージ・バーナード・ショーからD・H・ローレンスに至るまで、英国文学界の多くの主要人物によっても繰り返されているからである。ローレンスの言葉を借りれば、次のようになる。

「もし私の思い通りにできるなら、水晶宮ほどの大きさの死体安置所を造り、軍楽隊が静かに演奏し、映画撮影機が明るく映し出されるようにする。そして裏通りや大通りに出て、病人、障害を持つ人、不具者を全員連れて来る。私が彼らを優しく誘導すると、彼らは疲れたように微笑んで感謝し、楽隊が静かに『ハレルヤ・コーラス』を歌い上げるのだ。」

ブランシュ・ジェニングス宛の手紙（1908年10月9日） – D・H・ローレンス

時は流れ、世界経済フォーラム（WEF）の最高指導者であるユヴァル・ハリリが、新たな「グローバルな無用階級」の台頭について、あからさまに説教を始めた。ハリリは、ダボス会議の自称「エリート」たちがこの新たな「グローバルな無用階級」に具体的にどのように対処するつもりなのかについては何も語らず、漠然とした「バイオデジタル融合」や、GoogleやFacebookの天才たちによるより効率的な超人間の「遺伝子工学」といった提案にとどまっている。

過去と同様、フェビアン協会は、自由主義的世界帝国主義的見解を提唱する主要なシンクタンクであり続け、ケンブリッジ、オックスフォード、ヨークといった「エリート」大学や、それらのアメリカの分校に所属するロンドン金融街の学術界の頭脳集団とともに、英国の政治・金融界の上層部にひっそりと潜んでいる。ごく最近では、まさにこれらの集団が、ラッセル卿が提唱したような最先端の行動科学技術の普及において、触媒的な役割を果たしたのである。

現代のオリンポスの神々と、彼らが築き上げた新たなバベルの塔の建築家たちは、「行動科学」や社会心理学から生まれた、綿密に厳選された多種多様な言語モデルを活用し、よりガイア中心のポスト産業社会、ルネサンス以前のユートピアへの微妙な転換を画策する手段として、新たな「偉大な物語」の構築に奔走してきた。

ここで問うべきは、プロメテウスに対する敵意と「母なる自然」、すなわちガイアへの熱狂は一体どこから来るのか、ということだ。チャールズ皇太子、クラウス・シュワブ、あるいは世界経済フォーラムの億万長者やヨーロッパの旧貴族たちは、彼らが熱心に提唱する、昆虫を豊富に含む持続可能なライフスタイルを自ら採用するつもりはあるのだろうか？

ロンドン金融街とウォール街の粘菌、その「ファイブ・アイズ」諜報機関、そして世界経済フォーラムのボーグ・キューブによって解き放たれた、現代の帝国主義的な策略の巧妙な性質を十分に理解するには、もう一人の著名な小説家でありH・G・ウェルズの弟子であるオルダス・ハクスリーと、ハクスリーの有名な協力者であるティモシー・リアリー博士（MKウルトラ計画とCIAの「マインドコントロール」で悪名高い）との間の興味深いやり取りを考えてみるとよいだろう。

ガイアを救う：科学的異教

1960年代、西側諸国が新たな脱工業化ユートピアへと移行する重要な時期に起こった出来事――今日では「グレート・リセット」と呼ばれている――において、ハクスリーとリアリーは「来るべき革命」について考察していた。ハクスリーは、今や有名なディストピア小説『すばらしい新世界』だけでなく、最後の小説『島』を含む後期の作品でも、そのような新世界の可能性を探求した。

リーリー博士は自伝的著作『フラッシュバック』の中で、オルダスとのやり取りや、彼らが「ニューエイジ」的な啓蒙の妨げとなる問題点として挙げた事柄について語っている。ハクスリーはリーリーに最初にこう言った。

実験室で大量生産されるこれらの脳内麻薬は、社会に大きな変化をもたらすでしょう。それはあなたや私がいてもいなくても、必ず起こります。私たちにできるのは、この言葉を広めることだけです。ティモシー、この進化を阻んでいるのは聖書です。

リアリーは、新しい啓蒙社会のビジョンを発展させ具体化しようと努める中で遭遇した障害について次のように振り返っている。

私たちは、何世紀にもわたってヨーロッパを、そして建国以来アメリカを呪ってきた、唯一の神、唯一の宗教、唯一の現実というユダヤ・キリスト教の信条に突き当たっていました。心を複数の現実に開かせる薬物は、必然的に多神教的な宇宙観へと導きます。私たちは、知性、善良な多元主義、そして科学的異教に基づく、新たなヒューマニズムの宗教の時代が到来したと感じていました。

個人の神聖さを中心とするユダヤ・キリスト教的な人間観と宇宙観は、黄金のルネサンス期にプロメテウスの火の精霊が解き放たれて以来、そしてその後アメリカ独立革命を経て、ヨーロッパの旧帝国が取り戻そうと切望してきた、マルサス主義的あるいはガイア中心主義的な新異教的秩序（現在はテクノクラート的但し書き付き）とは相容れないものとして、常に理解されてきた。ガイア中心主義的な異教的見解は、あらゆる生命体の神聖さと「平等」を強調し、抽象化された「母なる自然」の神聖さをプロメテウス的な人間よりも上位に、そして対立するものとして位置づける。しかし、人間自身は他の生命体には見られない、創造的理性の独自の火花を授かった唯一の生物である。唯物論者、決定論者、優生学者にとって、これは単に「化学物質」と「複雑性」の問題に過ぎない。後者のプロメテウス的な見方では、人類は継続的な自己発展的な創造プロセスの集大成とみなされ、生命は自己意識と自己方向付けの役割を担い、プラトンが「善」と呼んだものへと本質的に向かうと考えられていた。人類は、神の似姿（imago viva dei）および神の能力（capax dei ）として意識的に自己完成することで、「ロゴス」にますます適合していく能力を独自に備えていると理解されていた。宇宙の法則的な秩序と自然法則を発見する人間の意識的かつ意志的な能力の認識は、世襲制の主人と奴隷制度によって定義される寡頭制支配とその封建的秩序にとって、必然的に究極の脅威となった。なぜなら、それは各個人の中に内在する神聖な火花の存在を認め、適切な教育を受けた平民でさえ、世襲制の「貴族」の主人を凌駕し、上回ることができると考えたからである。

このように、社会と政府の目的は、神の生きた姿、すなわちイマゴ・ヴィヴァ・デイに創造された各主権者の中に宿る、神から与えられた理性の神聖な火花を、すべての個人が発展させる権利を保障し、この神聖な火花が各人の中で最大限の可能性を発揮できるようにすることであると理解されていた。

一言で言えば、西洋ユダヤ・キリスト教倫理においては、各個人が創造主により近い位置に置かれ、それまでヨーロッパを支配していた世襲寡頭政治と対等な立場に置かれた。世襲寡頭政治は、主権国家からなる大陸としてではなく、「地方のヨーロッパ」、今日で言えば「自治共同体」の集合体、そして様々な地方の世襲寡頭政治に属する多くの小さな領地や財産として支配していた。しかし、ルネサンスの到来とともに根本的な変化が起こった。この変化は、15世紀の黄金ルネサンスを代表する哲学者、数学者、そして外交官であったニコラウス・クザーヌス枢機卿によって、おそらく最も巧みに表現された。

すべての立法は自然法に基づいており、それに反するいかなる法も有効ではない。したがって、自然法は当然理性に基づいているため、すべての法は本質的に人間の理性に根ざしている。すべての正当な権威は、選択的一致と自由な服従から生じる。人民は、すべての人間に平等な出生と平等な自然権を有することにより、神の子孫である。したがって、神から来る権威、そして人間自身から来る権威は、臣民の共通の同意から生じる場合に神聖なものとして認められる。この問題に関するすべての専門家の共通の見解は、ローマ人が皇帝から法律制定権を奪うことができるということである。なぜなら、皇帝はその権力を人民から得ているからである。彼らが神の戒律に反することを命じるとき、その戒律は神の統治権に属さないことは明らかであり、誰もそれに従うべきではない。誰も不正な法律を遵守する義務はなく、また、生きている者は誰も正しい法律から免除されることはない。

（カトリック教会の調和について― ニコラウス・クザーヌス、1434年）

人間は、小宇宙として、マクロコスモスの秩序をますます不完全さの少ない形で反映し理解する能力、そして新たな形の「火」をますます習得する能力という、他に類を見ない才能に恵まれていました。絶対的な真理は絶対的な意味では常に到達不可能なものでしたが、まさにその理由から、人類と真理との関係は必然的に無限であり、絶え間ない発展と変化の関係として理解され、人類は常に宇宙に対する理解をますます不完全さの少ない形で深めることができました。これはまた、進歩が何らかの固定された完璧な中心から離れることや、完全な均衡点を確立することによって定義されるのではなく、むしろ人類の自然な状態は創造的な変化であり、「善」へとますます近づく進化であることを意味します。したがって、人類が科学的知識と芸術的構成において根本的な飛躍を遂げる能力は、人間の創造的思考と宇宙の自然法則が必然的に一致していることを示しており、人間を唯一無二のイマーゴ・ヴィヴァ・デイ、すなわち創造主の似姿にしているのです。

数え切れないほどの闘争と流血にもかかわらず、西洋の寡頭制は、西洋ユダヤ・キリスト教文化のこのプロメテウス的な潮流に常に直面してきた。この潮流は、個々の人間の神聖性と、人間の奪う​​ことのできない権利は、いかなる主権や恣意的な現世の権力によって付与されるものではなく、「自明の理」であると主張した。こうした思想は、完璧なユートピア的未来や永遠の帝国の実現を常に不可能にしているように思われた。

そして、ここから私たちの物語は転換期を迎えます。

悲しいかな、ロンドン市の奥深くに潜む、支配的な西洋寡頭政治と、その知識人「ブレーン・トラスト」は、古代ローマ、ギリシャ、バビロンにまで遡って帝国が常に行ってきたことを行った。つまり、その性質上「大衆」の思考と信念構造を容認可能な公理的枠組み内に制限する、新たな異教の死のカルトとグノーシス主義のイデオロギーを創造し、広めたのである。

特筆すべきは、オルダス・ハクスリーの兄が、世界的に有名な優生学者であるジュリアン・ハクスリー卿であったことである。ジュリアンは「トランスヒューマニズム」という言葉も考案し、この言葉は現在、世界自然保護基金（WEF）の指針となっている。彼は1963年、オランダのベルンハルト王子（オラニエ＝ナッサウ家）とフィリップ王子（グリュックスベルク家）と共に世界自然保護基金（ WWF ）を設立した。WWFの資金は、フィリップ王子とベルンハルト王子が個人的に組織した「 1001クラブ：自然信託」によって賄われた。ベルンハルト王子は生涯人種差別主義者（正真正銘の人種差別主義者）であり、政治的な理由からナチス党員の身分を捨てた人物であった。一方、フィリップ王子は、人口過剰問題に何らかの貢献をするために「致命的なウイルス」として復活する必要性など、典型的な寡頭政治的な考えをしばしば口にしていた。

チャールズ皇太子の亡き父、マウントバッテン公爵、フィリップ殿下は次のように語っています。

「養える以上の羊の群れを飼うことはできません。言い換えれば、保全には、特定の生息地における各種の相対的な個体数のバランスを保つための間引きが含まれる場合があります。これは非常にデリケートな問題だと承知していますが、人類が生物界の一部であることは事実です。耕作地が増えるごとに、野生種が生息できない土地が1エーカー増えることになります。」

当然のことながら、ジュリアン・ハクスリーはH・G・ウェルズと協力し、 『生命の科学』という著作を通して新たな世界宗教を創り出そうとした。ジュリアンはその後、世界自然保護基金（WWF）の前身である国際自然保護連合（IUCN）の運営にも携わることになる。

この「保全」の伝統の根底には、自然界には普遍的な均衡が存在し、人類はこの定められた「均衡」に従わなければならないという前提がありました。今日では、これは地球の「収容力」の問題として捉えられており、これは特別な「専門家」たちが実行するコンピュータモデルによって決定されます。彼らは、あらかじめ定められた仮定を組み込んだプログラムを実行し、もちろん科学的な「コンセンサス」に裏付けられています。

地球の気候と自然景観は、歴史を通じて一貫して変化してきたにもかかわらず、個々の人間の生命、あるいは数世代にわたる人間の生命という単純なミクロレベルでは、ほとんど目に見えないままであった。ヘラクレイトスは数千年前に「不変なものは変化のみ」という有名な格言を唱えていたにもかかわらず、現在支配的な生態学と自然保護の言説は「環境保護主義」として再ブランド化され、生態系を固定された入力と出力を持つ根本的に閉鎖されたシステム、すなわち「自然な」状態と明確に定義している。したがって、定義上、この「自然な」状態を根本的に変えるものはすべて、逸脱であり、人類による自然に対する暴力または不自然な行為の一形態とみなされる。

こうして私たちは「ガイア理論」に基づいた新たな世界宗教にたどり着く。作家であり歴史家でもあるマシュー・エレットは著書『COP26とフランシスコ教皇の「キリスト教の緑化」』の中で次のように述べている。

フランシスコ教皇が明らかにした新たなキリスト教精神は、人類を、暴君神ゼウスから火を盗み人類に与えたプロメテウスのように、自然の限界を超越できる種族とは捉えませんでした。フランシスコの世界観では、人類はゼウスの視点から定義され、無知で、人口が少なく、自らが進化してきた生態系に不可避的に縛られた存在として捉えられています。

地球の生態系が、空間、食料、資源の入手可能性といった変数に応じてあらゆる種に限界を課すのであれば、新世界秩序の世俗的な司祭たちによれば、人類も例外ではないはずだった。自然は、2015年の回勅の冒頭の祈りにあるように、はるか昔の古代バビロニア時代から存在する母なるガイア像に過ぎなかった。

主よ、私たちの姉妹である母なる大地を通して、あなたに賛美を捧げます。大地は私たちを支え、支配し、色とりどりの花や草とともに様々な果実を生み出します。この姉妹は今、私たちが彼女に与えた害のために、私たちに叫び求めています。

教皇フランシスコの開会の祈り –ラウダート・シ (2015)

今日では、疑わしい数理モデルや高度な行動科学、そして「リフレーミング」の手法を用いて、新たな形の「科学的異教主義」が主流科学に導入されただけでなく、真の新たな「グリーン」宗教として扱われるようになった。実際には、それはマルサス主義の教義を巧妙に隠蔽したものであり、他の結論は純粋な反科学的な「陰謀論」か、「科学否定論者」の盲目的な宗教的教義であると示唆する、入念に練られた言語モデルを用いて構築されているに過ぎない。したがって、必然的に、唯一の選択肢は、人為的な地球温暖化、あるいは聖書に記された洪水や火災から「地球を救う」という名目のもと、新たな包括的な超国家的な世界統治構造を採用することだけになってしまう。

残念ながら、今日の科学的な「コンセンサス」は、スタンフォード大学のフォレストとメドウズによる「成長の限界」研究や、ポール・エーリックの「人口爆弾」に遡る、終末論的なコンピューターモデリングの長い伝統の集大成と言える。

こうした専門家によると、科学的に管理された社会では、地球の「収容力」がどの程度か、特定の面積に何人の人間が住むことが許されるかを世界が可能な限り正確に計算できるようになり、それによって許容できる生活水準や家族規模が決まり、最終的には将来のプロジェクトを推進するために必要なインフラ、熟練労働力、資源（変化する）を提供するために必要な科学技術の進歩へのアクセスも決まるという。

「行動科学」の言葉で言えば、神経言語プログラマーや社会工学者が公式の「持続可能性」や「収容力」に関する言説の「表層構造」、つまり公に語られる部分の根底には、「深層構造」、つまり「静かな部分」が存在することがわかる。しかし、公に語られる「静かな部分」の多くは、関心のある人なら誰でも見つけることができる。例えば、『人口爆弾』（1968年）の著者であるポール・エーリック教授の率直な一節を見てみよう。エーリックは1960年代に、マルサス主義的な新たな脱工業化社会のパラダイムの到来を告げた主要な研究者の一人であり、次のように書いている。

「がんは細胞の制御不能な増殖であり、人口爆発は人間の制御不能な増殖です。私たちは症状の治療からがんの切除へと努力をシフトしなければなりません。手術は、一見残酷で無情にも思える多くの決断を迫るでしょう。」

ポール・エーリック著『人口爆弾』（1968年）

エーリック教授は、人口問題推進団体（旧国連最適人口信託）の後援者を務めており、そこで「ガイア理論」の提唱者であるジェームズ・ラブロックをはじめとする、世界有数の人口抑制推進者たちと共に活動している。

ローマ・マルサス・クラブの会長、アレクサンダー・キング卿は次のように記した。

私たちを団結させる新たな敵を探す中で、私たちは汚染、地球温暖化の脅威、水不足、飢餓などがその例にふさわしいと考えました。…これらの危険はすべて人間の介入によって引き起こされており、態度と行動を変えることによってのみ克服できるのです。真の敵は人類そのものです。

（『最初の世界革命』 ―アレクサンダー・キング卿著、1991年）

エールリッヒの弟子であり、バラク・オバマ元大統領の科学顧問を務めたジョン・ホルドレンも、心の中で思っていることを率直に口にする人物の一例で、1977年の著書『エコサイエンス』の942ページに次のように書いている。

これらの機関は、UNEPや国連人口機関と統合され、最終的には惑星レジーム（人口、資源、環境を扱う国際的な超機関）へと発展する可能性がある。こうした包括的な惑星レジームは、少なくとも国際的な影響がある限りにおいて、再生可能・非再生可能を問わず、あらゆる天然資源の開発、管理、保全、分配を統制することができる。したがって、このレジームは、大気や海洋だけでなく、国境を越えたり海洋に排出されたりする河川や湖などの淡水域の汚染も規制する権限を持つ可能性がある。また、このレジームは、開発途上国から後発開発途上国への援助や、国際市場におけるすべての食料を含む、あらゆる国際貿易を規制する論理的な中央機関となる可能性もある。

惑星レジームは、世界および各地域における最適な人口を決定し、各国の地域的制約内での人口配分を調整する責任を負うことになるかもしれない。人口規模の管理は各国政府の責任として残るものの、レジームは合意された人口制限を強制執行する一定の権限を持つことになるだろう。

プロメテウスの鎖を解く

人類のより広い物語、つまり20世紀のマルサスの教義や古代バビロニアの神話、異教の大地の女神崇拝に囚われず、毒されない物語を考察すると、21世紀の人類の物語の選択は明らかになる。

問題は、人類の物語を知った上で、次の章をどのように書くべきか、ということです。

西洋以外の国々は、プロメテウス主義やマルサス主義に反する教義を長らく拒絶し、経済変革を通じて自国の文明の存続、成長、そしてさらなる発展に尽力してきた。それは、いかなる基準から見ても、たとえ不完全で、他の問題を抱えていようとも、真の経済的奇跡と言えるだろう。彼らはガイアを拒絶し、西洋がこれまで幾度となくそうしてきたように、自らプロメテウスの炎を燃え上がらせてきたのだ。

したがって、西洋国民にとっての疑問は、我々は本当にガイアの祭壇に我々の文明を犠牲にするつもりなのか、それとも我々自身のプロメテウス的遺産を再発見するつもりなのか、ということだ。

次の章はまだ書かれていません。

次回の配信もお楽しみに。また、アメリカの詩人ダニエル・リーチがプロメテウスのテーマをさらに詳しく掘り下げたポッドキャストもぜひお楽しみください。

略歴：デイヴィッド・B・ゴセリンは、モントリオールを拠点とする作家、研究者、詩人です。『ザ・チェインド・ミューズ』と『ニュー・ライア』の創刊編集者でもあります。最新の詩集は『モダン・ドリームズ』です。